Archives par mot-clé : Marguerite de Navarre

Trésors princiers – Richesses de la cour de Navarre au XVIe siècle

Le Musée national du château de Pau présente du 7 avril au 9 juillet 2017 une exposition sur le « cabinet des rois de Navarre » qui se trouvait au château de Pau au XVIe siècle et fut rapporté à Fontainebleau pour rejoindre les collections des rois de France par Henri IV en 1602.

Quatre-vingts oeuvres d’exception sont rassemblées dans les belles salles du rez-de-chaussée : objets précieux dont la présence dans les collections des Albet-Navarre est attestée, objets similaires issus de collections princières.

Consulter le communiqué de presse ici
Consulter le dossier de presse ici.

Le Mans et Paris – 17-18 mars 2017 – Luther en France : politique, littérature et controverses au XVIe siècle

La Société Française d’Étude du Seizième Siècle organise un colloque au Mans et à Paris les 17-18 mars 2017

Vendredi 17 mars 2017 : Université du Maine, Le Mans (Bibliothèque Universitaire Vercors, salle Belon)
Samedi 18 Mars 2017 : Institut Protestant de Théologie de Paris (grand amphi)

Luther en France : politique, littérature et controverses au XVIe siècle

Vendredi 17 mars 2017, Université du Maine, Pierre Salle Belon
10h. Accueil des participants. Mot de bienvenue de la Présidence de l’université. Ouverture scientifique du colloque

10h30. Session 1. Allemagne-France. La réception de Luther.
Présidence de séance : Carine Skupien Dekens
Mathieu de La Gorce : Luther et la satire de langue française
Florent Gabaude : La réception des caricatures de Luther en France
Marie-Hélène Quéval : La première traduction française du roman Historia vnd Geschicht Doctor Johannis Faustj, entre catholicisme et Réforme luthérienne
Présentation de l’exposition de livres anciens

14h15. Session 2. Doctrines, expressions, stratégies.
Présidence de séance : Patricia Eichel-Lojkine et Mathieu de la Gorce
Christine Bénévent : De qu(o)i Erasme est-il le nom ?
Natalia Wawrzyniak (Obukowicz) : Les commentaires de Luther sur les Lamentations de Jérémie et leur potentiel polémique
Carine Skupien Dekens : L’art de s’adresser à « l’homme du commun » : principes et méthodes du langage simple chez quelques traducteurs et prédicateurs réformés au XVIsiècle
Tatiana Debbagi Baranova : Avertir le peuple : les premiers imprimés francophones contre Luther et les luthériens

Samedi 18 mars 2017, Institut de Théologie Protestante de Paris, Grand Amphi
9h15. Accueil des participants. Mot de bienvenue de la Présidence de la SFDES.
9h30. Session 3. Convergences théologiques.
Présidence de séance : Bruno Petey-Girard et Hugues Daussy
Max Engammare : Ce que Calvin a lu de Luther
Tristan Vigliano : Luther et l’islam dans l’Alcorani […] et evangelistarum concordiae Liber de Postel
Gregor Wierciochin : Cœur/conscience/âme/personne – les pierres angulaires de l’éthique luthérienne et leur rôle dans la construction de la notion de tolérance religieuse
Christophe Gutbub : Guillaume Farel (et Pierre Toussain) : entre Luther et Calvin

11h30. Session 4. Légende noire et caricature.
Présidence de séance : Pierre-Olivier Léchot
Daniel Ménager : Luther raconté par Jean Cochlée
Olivier Millet : Jean Gacy et son Trialogue contre Luther (1524) : poésie et théologie

14h30. Session 5. Textes et intertextualités.
Présidence de séance : Véronique Ferrer
Marianne Carbonnier-Burkard & Corinne Gibello-Bernette : Luther et luthériens digitalisés : présentation d’éditions de la collection André à la SHPF
Patricia Eichel-Lojkine : Ces « Lutheriens qui sont en Provence » : Pour une lecture de l’Histoire mémorable de la persécution des vaudois (1555) sous l’angle de l’analyse du discours littéraire
Jean Lecointe : « Embrasser la croix », la méditation de la passion chez Luther et Marguerite de Navarre

17h. Allocution de clôture : Frank Lestringant : la Réforme et ses séquelles

15 décembre 2016 – Appel à communication – Effervescence spirituelle en chrétienté au temps de Luther…

Appel à communications à adresser au Président de la SMERP (astoul.guy@orange.fr) avant le 15 décembre 2016.

La SMERP (la Société montalbanaise d’étude et de recherche sur le protestantisme) annonce le colloque qui se tiendra à Montauban les 17 et 18 novembre 2017 :

Effervescence spirituelle en chrétienté au temps de Luther (1483-1546) dans les pays gagnés par la Réforme
Spiritual effervescence in Christianity in the age of Luther (1483-1546) in countries subject to the Reformation
Aux origines du protestantisme

L’objectif de ce colloque sera de réfléchir sur la période où s’est affirmée la Réforme, de s’interroger sur l’évolution des sensibilités religieuses au moment où se diffusent les idées nouvelles dans une multitude de livres imprimés. Le foisonnement des courants spirituels a-t-il influencé les milieux dévots et contribué à rejeter les pratiques traditionnelles ? L’humanisme a-t-il été précurseur de la Réforme ? Pourquoi Luther a-t-il choisi de rompre avec l’Église ? Comment et pourquoi les expériences de réformes se sont-elles multipliées ? Autant de questions auxquelles la SMERP (la Société montalbanaise d’étude et de recherche sur le protestantisme) invite à débattre et à échanger.

Argumentaire
A la fin du XVe siècle, la chrétienté européenne est confrontée à de grands bouleversements qui ébranlent les conceptions philosophiques et religieuses héritées du Moyen Âge. Avec la découverte des Amériques qui ouvre de nouveaux horizons économiques et les progrès de l’imprimerie qui fait exploser la diffusion des livres et des idées, les Européens ont définitivement rompu avec le passé ; une nouvelle vision du monde et de l’homme s’impose et, avec elle, on observe une recomposition des croyances. Si l’inquiétude spirituelle préoccupe les chrétiens depuis le XIVe siècle, lorsque des mouvements jugés hérétiques naissent autour de théologiens influents (notamment John Wycliff et Jean Huss), une nouvelle sensibilité religieuse éclot, en rompant avec la philosophie scolastique et en critiquant sévèrement le fonctionnement d’une Église à laquelle on peut reprocher son éloignement des vertus bibliques. Les remontrances mettant en cause la conduite des papes et des évêques ont gagné la chrétienté occidentale ; les prélats sont accusés de ne pas respecter le célibat, même à la cour de Rome, de pratiquer la simonie et de manquer de morale. Erasme s’empare de ce thème dans son Eloge de la Folie. Dès les prémices de la Renaissance, la devotio moderna permet aux laïcs de devenir acteurs de leur salut, en dehors des voies traditionnelles et, notamment de l’état monastique, en proposant de revenir à la pureté évangélique et en définissant l’Église comme l’assemblée des fidèles dont seule « l’imitation de Jésus-Christ » (l’ouvrage portant ce titre sert alors de référence) peut permettre de faire leur salut.
Si l’on connaît relativement bien les processus des changements qui se sont produits à la Renaissance, des questions se posent quant au cheminement des nouvelles façons de croire et de prier. Faire son salut, voilà une préoccupation majeure pour le croyant dont on peut se demander à quel point elle est devenue prioritaire ; se demander aussi à quel point le foisonnement des courants spirituels a grandement influencé les milieux dévots et contribué à rejeter les pratiques traditionnelles.
Sans conteste, le facteur décisif de la diffusion des idées nouvelles est l’invention, par Gutenberg, de l’imprimerie à caractères mobiles et de l’utilisation de la presse. En quelques décennies, la mise au point de techniques qui permettent de fabriquer des livres, de plus en plus vite et de moins en moins cher, rend possible la publication de millions d’ouvrages. 340 ateliers fonctionnent dans les villes allemandes dès le XVe siècle, et toutes les grandes villes, en France, accueillent, au siècle suivant, des imprimeurs qui vulgarisent des livres en langue française.
Cette vulgarisation des savoirs a-t-elle favorisé une soif d’apprendre, de comprendre et de communiquer ? A-t-elle déterminé une nouvelle façon de croire ? La multiplication des imprimés a-t-elle été le vecteur déterminant de la diffusion des idées nouvelles ou celles-ci se sont-elles imposées en profitant de ce formidable moyen d’accroître leur impact ?
Les humanistes appliquent également aux corpus des textes sacrés les outils forgés pour rétablir les textes de l’antiquité gréco-latine dans leur pureté originale. Grâce à ces humanistes chrétiens, la théologie échappe aux clercs et commence à sortir des universités médiévales. Le premier d’entre eux en France, Jacques Lefèvre d’Étaples, écrit en 1523 dans sa préface des Évangiles, en langue vernaculaire : « Maintenant le temps est venu que nostre Seigneur Jésuchrist, seul salut, vérité et vie, veult que son Évangile soit purement annoncée par tout le monde. Et affin que ung chascun qui a cognoissance de la langue gallicane et non point du latin soit plus disposé à recevoir ceste présente grâce, vous sont ordonnées en langue vulgaire par la grâce d’icelui [Jésus-Christ] affin que les simples membres du corps de Jésus Christ ayans ce en leur langue puissent estre aussi certains de la vérité évangélique comme ceulx qui sont en latin ».
L’humanisme a-t-il été précurseur de la Réforme ? Cette question que l’historiographie a souvent posée devrait s’appliquer à l’étude de penseurs moins connus qu’Erasme, mais tout aussi influents dans les milieux lettrés et dans le clergé. Thomas More en Angleterre, Johannes Reuchlin, le meilleur spécialiste de l’hébreu dans le Saint-Empire, Jacques Lefèvre d’Étaples en France et d’autres humanistes méritent qu’on étudie leur implication dans les nouvelles approches de la foi.
Les interrogations sur la piété et les vives critiques à l’encontre d’un clergé, peu enclin aux dévotions et davantage soucieux de ses prébendes, ont touché des prêtres et des moines exaspérés par leurs confrères. Les ordres religieux mendiants, en particuliers, se divisent par l’apparition de courants plus exigeants, favorables au rétablissement des règles conventuelles comme les franciscains. Né en 1483, un moine augustin doit être placé au premier rang des ecclésiastiques contestataires, il s’agit de Martin Luther, professeur de théologie à l’université de Wittenberg en Saxe, particulièrement hostile aux indulgences décidées par la papauté afin de financer des travaux à Rome.
Son cheminement et ses interrogations qui l’ont conduit à la rupture avec l’Église institutionnelle (Les 95 thèses affichées à Wittenberg, le 31 octobre 1517) pourraient être approfondis comme le rôle joué par Philippe Melanchthon dans l’élaboration d’une doctrine.
La naissance de la Réformation et la mise en place des Eglises dans le Saint Empire a été rapide tant le message de Martin Luther, dans sa simplicité biblique a conquis les foules. Dès les années 1530, des divergences avec la théologie luthérienne ont surgi dans des grandes villes telles Strasbourg avec Bucer, Zurich avec Zwingli, Bâle avec Oecolampade, puis Genève avec Calvin. Ces quatre théologiens ont adopté une doctrine plus radicale dans la théologie de la cène, puis dans la liturgie, dans l’aménagement des lieux de culte et la structuration même des nouvelles Eglises qui abandonnent le système épiscopal au profit d’une direction synodale. Ils rejettent toutes les manifestations traditionnelles, toutes les représentations visuelles des saints et du Christ et acceptent de jouer un rôle politique au sein de la cité.
Des questions se posent sur la multiplication des églises réformées dans une diversité qui tient aussi à des choix politiques : le calvinisme en Suisse, en France et aux Pays Bas, le presbytérianisme en Écosse et surtout l’anglicanisme en Angleterre se sont imposés. Mais la règle du cujus regio ejus religio telle que Luther voulait qu’elle s’applique n’a-t-elle pas, dès l’origine, renforcé l’idée que la religion était, plus que jamais, liée au pouvoir politique ?
Un autre courant contestataire refuse de rompre avec l’Église catholique, mais entreprend de la réformer, de l’intérieur, dans le cadre du royaume de France. Au premier rang se trouve Guillaume Briçonnet, l’évêque de Meaux qui entend combattre la dépravation des mœurs et le relâchement de la discipline du clergé. Cet ami de Jacques Lefèvre d’Etaples dont il a contribué à diffuser les œuvres, devient le directeur spirituel de la sœur du roi de France, la reine Marguerite de Navarre. Il met en application, dans son diocèse, un programme de réformes de l’Église qu’élabore le Cénacle de Meaux, un groupe où se retrouvent, autour de Briçonnet, des proches comme Lefèvre d’Etaples et d’autres prélats tels l’évêque Gérard Roussel, l’hébraïsant François Vatable, les prédicateurs Guillaume Farel et Martial Mazurier, Michel d’Arande que Marguerite de Navarre a fait nommer évêque en Dauphiné.
Autant d’ecclésiastiques lettrés que l’on peut considérer comme des humanistes et qui affichent des positions novatrices soucieuses de s’appuyer sur la connaissance approfondie des Saintes Écritures. A partir de leurs expériences, on peut s’interroger sur les projets de réforme, sans rupture ouverte avec Rome, qui s’insèrent dans un cadre des Etats de leur temps et par conséquent sur l’existence éventuelle d’une troisième voie (« ni-Rome, ni-Genève »).

Objectifs
Ce colloque, consacré à « l’effervescence spirituelle en chrétienté au temps de Luther dans les pays gagnés par la Réforme », entre 1483 et 1546, se donne deux objectifs majeurs :
Rassembler et faire dialoguer les historiens-chercheurs à partir de leurs recherches menées aujourd’hui sur cette période clé où s’est affirmée la Réforme.
S’interroger sur l’évolution des sensibilités religieuses à une époque marquée par la multiplication exponentielle des livres publiés.

Axes thématiques
3 thématiques pourront être abordées :
Les voies des réformes : foisonnement des courants spirituels, diffusion des livres, humanisme
Luther de la contestation à la rupture
La multiplication des expériences de réformes
Modalités pratiques d’envoi des propositions

Comité scientifique et d’organisation
Anne-Marie Cocula,
Philippe Chareyre,
Didier Poton de Xaintrailles,
Eckart Birnstiel,
Françoise Moreil,
Hélène Guicharnaud,
Guy Astoul

LIEUX
Salle Pierre Bayrou – Ancien collège, rue du Collège à Montauban
Montauban, France (82)

CONTACTS
Guy Astoul
courriel : astoul.guy@orange.fr
http://www.smerp.fr/

Parution signalée – Les bibliothèques des princesses de Navarre au XVIe siècle

Les bibliothèques des princesses de Navarre au XVIe siècle – Livres, objets, mobilier, décor, espaces et usages

C’est sous ce titre que vient de paraître l’important travail de recherche réalisé par Damien Plantey, docteur en histoire, bibliothécaire à l’Institut national d’histoire de l’art (INHA), qui a soutenu une thèse remarquée sur ce sujet à l’université de Bordeaux III en 2011, sous la direction d’Anne-Marie Cocula : « Bibliothèques de la Renaissance : les librairies de Marguerite de Navarre, Jeanne d’Albret et Catherine de Bourbon : histoire d’un patrimoine intellectuel et spirituel ».

Cet ouvrage est publié aux Presses de l’enssib. Il sera disponible aussi bien en version papier qu’en version numérique.

Au XVIe siècle, les princesses de Navarre se constituent des bibliothèques qui sont à la fois des lieux physiques, meublés, des espaces de représentation, et des collections d’ouvrages. Ces ouvrages sont la manifestation d’un pouvoir, le symbole d’une puissance.  Damien Plantey, dans ce texte, donne à voir l’organisation matérielle de ces bibliothèques, circonscrites dans l’espace et dans le temps, et intellectuelle de leurs ouvrages.

SOMMAIRE

Préface
Introduction

Première partie. La bibliothèque corps et âme : la princesse garante de l’ordre du monde
Chapitre I. Microcosme hors du temps et sanctuaire luxueux
Chapitre II. Les armes et les mots, la souveraineté de l’intérieur
Chapitre III. Promenade de l’esprit et cabinet de verdure

Deuxième partie. La bibliothèque au pouvoir : les livres « en sa puissance »
Chapitre IV. Jeux de dames et de pouvoir : stratégies et secrets de cabinet
Chapitre V. Un gouvernement entre ciel et terre
Chapitre VI. Geste souveraine et harmonie universelle

Troisième partie. La bibliothèque, le silence et la nuit
Chapitre VII. L’esprit des lieux : labyrinthe savant et toponymies livresques
Chapitre VIII. Solitude de plume et rêves de papier : art et manières de cabinet
Conclusion

Sources et bibliographie

Liste des illustrations

Index
Répertoire alphabétique et lexicologique des bibliothèques des princesses de Navarre au XVIe siècle

Annexes
Chronologie topographique des inventaires du meuble des princesses de Navarre (XVe-XVIIe siècle)
Généalogie féminine et livresque des Albret Navarre aux XVe et XVIe siècles. Les livres
Liste des imprimeurs et libraires de la cour de Navarre (1570-1607)

Télécharger l’introduction ici

 

 

La bibliothèque du château de Pau rouvre aux chercheurs

Au Musée national et domaine du château de Pau, le Centre de recherche et de documentation Jacques  de Laprade a rouvert ses portes aux chercheurs, le 1er février 2015, après plusieurs années de fermeture.

Conservateur du Musée national du château de Pau de 1946 à 1974, Jacques de Laprade fut le véritable créateur des fonds anciens et de la bibliothèque du château de Pau. C’est pour rendre hommage à ce travail considérable que ce service du musée, désormais ouvert aux étudiants et aux chercheurs, a été baptisé « Centre Jacques de Laprade » et poursuit sous cette appellation, son rôle de coopération avec le monde universitaire et scientifique.

Livres, œuvres graphiques, photographies anciennes, manuscrits, monnaies et médailles, constituent un ensemble patrimonial renvoyant directement au règne d’Henri IV, à son souvenir et à sa légende. La documentation rassemblant les dossiers d’œuvres, ainsi que les Archives du Palais et Musée national de 1830 à nos jours, complètent ce fonds et offrent au chercheur un outil irremplaçable pour la connaissance des collections du musée.

Bibliothèque d’études : le fonds d’ouvrages modernes est destiné à la recherche scientifique des personnels du musée, des chercheurs et des étudiants. Il est spécialisé dans l’histoire de France et d’Europe (période de Gaston Fébus, XVIe-début XVIIe, XIXe siècles), l’histoire de l’art occidental du Moyen Âge au XIXe siècle, et dans le domaine des arts décoratifs. Cette bibliothèque d’étude est régulièrement enrichie de toutes les parutions en relation avec la thématique henricienne et les collections du musée national.
Les bibliographies et les ouvrages de référence disponibles en salle de lecture couvrent également ces axes de recherche.
Une importante collection de catalogues d’exposition ainsi que des catalogues de ventes publiques est également consultable.

Réserve : le fonds ancien est principalement composé d’ouvrages de la littérature de propagande ou d’opinion contemporains des guerres de religion et du règne d’Henri IV (rares libelles et pamphlets, descriptions d’entrées royales, plaquettes imprimées à l’occasion d’événements marquants). Une place importante est faite également aux œuvres fondatrices de la légende d’Henri IV et aux innombrables hommages faits à ce personnage à la popularité tenace (Henriade de Voltaire, Mémoires de Sully).
D’autres ouvrages évoquent les liens unissant différents personnages au château de Pau (Marguerite de Navarre et les éditions originales de ses textes, Catherine de Bourbon, la famille de Gramont, etc.) ou traitent des divers domaines de la connaissance utiles à l’exercice du pouvoir sous l’Ancien Régime (Théâtre d’agriculture d’Olivier de Serres, traités de cavalerie et de fortifications par exemple).

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Manuscrits et autographes : si le fleuron de la collection de manuscrits du musée national est sans conteste un exemplaire du Livre de chasse de Gaston Fébus datant du tout début du XVe siècle, le fonds, actuellement composé de plus de 530 manuscrits et autographes des XVIe et XVIIe siècles, comprend surtout des pièces en relation directe avec Henri IV et l’histoire des guerres de religion et continue à s’enrichir chaque année.

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Périodiques : plus de 110 titres, dont certains du XIXe siècle, couvrent les domaines liés aux arts (beaux-arts et arts décoratifs, patrimoine architectural, musées de France, bibliophilie, ventes publiques) et à l’histoire (le XVIe siècle, la Renaissance, le Protestantisme, l’histoire locale).

Cabinet d’arts graphiques : plus de 5000 estampes (XVIe-XXe siècles) et de 400 dessins (XVIIe-XXe siècles), dont une grande partie de portraits d’Henri IV et de ses contemporains, de scènes de son règne, du temps des guerres de religion…

Conditions d’accès
L’inscription est gratuite, sur demande motivée à adresser par téléphone, courrier ou courriel à l’adresse suivante :

Centre de documentation et de recherche Jacques de Laprade
Musée national et domaine du château de Pau
2, rue du château
64000 PAU
Tél. +33 (0)5 59 82 38 00 – Téléc. +33 (0)5 59 82 38 18
Courriel : centre-recherche.chateau-de-pau@culture.gouv.fr

Conditions de consultation
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