Mélanges Jean-Pierre Babelon

Henri IV en 1605Jean-Pierre Babelon, membre de l’Institut, est à l’origine de la Société Henri IV, qu’il a créée en 1993, la présidant jusqu’en 2009. Afin de lui rendre hommage, la Société Henri IV a voulu lui offrir un volume composé d’une trentaine de contributions portant sur ses thèmes de prédilection : Henri IV bien sûr, mais aussi le patrimoine architectural et artistique. A la fin de l’ouvrage, une bibliographie détaillée inventorie de manière raisonnée sa production scientifique.

Mélanges en l’honneur de Jean-Pierre Babelon, Textes réunis par Isabelle Pebay-Clottes et Jacques Perot, Château de Pau, Société Henri IV, 2014, 311 p.

Liste des contributeurs : Guillaume d’Abbadie, Bernard Barbiche, Jean-Paul Barbier-Mueller, Jean-François Bège, Yves-Marie Bercé, Bernard Berdou d’Aas, David Buisseret, Jean Castarède, Grégory Champeaud, Philippe Chareyre, Philippe Charlier, Anne-Marie Cocula, Hugues Daussy, Christian Desplat, Alain Dufour, Stéphane Gabet, Alexandre Gady, Janine Garrisson, Chantal Gastinel-Coural, Michel Laclotte, Madeleine Lazard, Claude Menges-Mironneau, Paul Mironneau, Claude Mignot, Isabelle Pebay-Clottes, Jacques Perot, Nicolas Sainte Fare Garnot, Eric Thierry, Mario Turchetti, Jean-Marc Vasseur.

Mélanges Babelon

 

Pau, 10 février 2017. Une conférence de Bernard Barbiche

La Société des Amis du château propose le vendredi 10 février à 14h30, au Musée national du château de Pau, une conférence de  Bernard Barbiche sur :

Maximilien de Béthune, duc de Sully : un gentilhomme d’Île de France au service du béarnais

Entrée libre et gratuite sous réserve du nombre de places disponibles.

Bernard Barbiche, historien, spécialiste du règne d’Henri IV, dont les études et publications portent plus particulièrement sur Sully et sur l’histoire des institutions et l’histoire religieuse, est vice-président de la Société Henri IV.

Appel à communication : 31 janvier 2017 : L’itinérance curiale, du Moyen Âge au XIXe siècle

Appel à communication expirant le 31 janvier 2017, pour un colloque organisé à Paris par Cour de France.fr en collaboration avec l’université Paris 8 et l’UMR ArScAn du CNRS sur :

L’itinérance curiale, du Moyen Âge au XIXe siècle

Argumentaire
L’itinérance curiale est un sujet peu étudié en France, contrairement à ce qui s’observe dans d’autres pays européens où ce phénomène a bénéficié d’un intérêt marqué de la part de la recherche.

Les grands jalons de l’histoire des séjours et déplacements de la cour de France sont pourtant bien connus. Sous les Carolingiens, le cœur politique de l’empire est situé à Aix-la-Chapelle qui se trouve au centre d’un réseau palatial orienté au nord et à l’est, entre les palais de Francfort, Nimègue, Compiègne et Thionville. Sous les Capétiens, l’itinérance curiale est marquée par une concentration précoce sur Paris qui revêt dès la fin du XIIe siècle les fonctions de capitale et qui sert de résidence privilégiée aussi dans la deuxième moitié du XIVe siècle. Au siècle suivant, deux régions dominent les trajectoires de la cour : la région parisienne et la vallée de la Loire. À la Renaissance, la concentration grandissante sur un ensemble réduit de résidences situées en région parisienne peut être mise en relation avec la sédentarisation des cours qui s’observe dans la plupart des pays européens à cette époque. En 1682, l’installation de la cour à Versailles marque l’achèvement de ce processus. Oscillant entre Paris et Versailles, le profil des déplacements ne connait que peu de variations jusqu’à la disparition de la monarchie au XIXe siècle.
Télécharger la suite de l’appel à communication ici

 

Pau, 21 janvier 2017 : Rendre compte d’un assassinat politique : la mort du Maréchal d’Ancre le 24 avril 1617

La Société des Amis du château de Pau poursuit son cycle de  conférences sur la jeunesse et l’enfance de Louis XIII.

Le samedi 21 décembre 2017, 15h00, en salle de conférences du Musée national du château de Pau, Jean-François DUBOST parlera de :

Rendre compte d’un assassinat politique : la mort du Maréchal d’Ancre le 24 avril 1617 

Jean-François Dubost est professeur d’Histoire moderne à l’université Paris-Est Créteil.
Auteur de Marie de Médicis, la reine dévoilée, paru chez Payot et Rivages en 2009, il a publié plusieurs ouvrages sur la place des étrangers à la cour de France : La France italienne, XVIe-XVIIe siècle (Paris, Aubier, 1997) ;  Les étrangers en France, 16e siècle-1789. Guide des recherches aux Archives nationales (Paris, 1993). Il a assuré la direction scientifique du programme « Les étrangers à la cour de France au temps des Bourbons » (2011-2013), Centre de recherches du château de Versailles.

Appel à communication avant le 31/12/2016 – Définir l’hétérodoxie dans le protestantisme, entre Églises et États (XVIe-XVIIIe siècles)

Un colloque est organisé à Lyon les 30 juin-1er juillet 2017 :

Définir l’hétérodoxie dans le protestantisme, entre Églises et États (XVIe-XVIIIe siècles)

Organisateurs : Yves Krumenacker (Lyon 3, LARHRA), Noémie Recous (Lyon 3, LARHRA)

La Réformation est née d’une protestation contre des pratiques, les indulgences, qui semblaient révéler que l’Église s’était éloignée de l’Évangile. Il fallait par conséquent revenir à l’enseignement du Christ. Très rapidement, pourtant, les réformateurs se sont divisés sur la cène, la prédestination, l’inspiration des Écritures, etc. L’élaboration de confessions de foi, leur imposition aux populations, l’enseignement fourni par les pasteurs et prodigué dans les écoles et les collèges ont permis la formation de nouvelles orthodoxies. Depuis les années 1980, la recherche a insisté sur le rôle conjoint des Églises et des États dans ce processus, dans le cadre de la confessionnalisation.

Ce concept a pourtant été largement nuancé et critiqué. Il pose notamment problème dans les États dont le prince admet plusieurs religions. On songe bien entendu à la France de l’édit de Nantes, mais le cas se pose aussi pour d’autres États, comme les Provinces-Unies ou l’Angleterre d’après l’édit de tolérance, qui acceptent l’existence de plusieurs Églises qui ont chacune leur orthodoxie. Alors qu’en régime monoconfessionnel l’État peut sanctionner ce qui est considéré comme hétérodoxe par une Église – mais il faudrait vérifier qu’il le fait réellement, car les conflits ne sont pas à exclure – il ne peut plus le faire dès lors que plusieurs confessions sont autorisées. L’imposition d’une orthodoxie échappe alors à l’État, au moins en théorie. C’est à chaque Église de sanctionner ses dissidents, mais sans pouvoir recourir à des peines temporelles. Le lien entre Église et État dans l’imposition de normes est donc à redéfinir selon les États et en fonction d’une chronologie évolutive.
L’enjeu est d’autant plus complexe qu’émergent de nouvelles instances de savoirs, qui se posent en rivales voire en opposantes aux facultés de théologie dans la production d’un discours de vérité sur le monde. C’est le cas avec le développement d’un savoir médical qui entend s’ériger en juge des miracles ou des possessions, avec le cartésianisme ou les philosophies mécanistes qui semblent réduire l’intervention divine dans l’univers, avec les nouvelles théories astronomiques qui remettent en question la vision chrétienne de l’univers, etc. Alors que les théologiens désignent ces nouvelles idées comme hétérodoxes, les États vont-ils jusqu’à les suivre dans ces condamnations ? Un État luthérien, par exemple, peut-il ne pas condamner ce que les facultés de théologie luthériennes condamnent ? De son côté, l’État peut se sentir menacé par des phénomènes tels que l’athéisme, l’enthousiasme religieux ou divers mouvements en marge des Églises. Les considère-t-il comme hétérodoxes ou comme des menaces pour l’ordre public ?

La question est aussi interne aux Églises. Le fonctionnement centralisé et les organismes chargés de définir le dogme qui structurent l’Église romaine permettent d’établir une définition relativement stricte de ce qui constitue l’orthodoxie, et par conséquent de ce qui doit être qualifié d’hétérodoxe. Mais ce n’est pas le cas dans les Églises protestantes, divisées entre elles et parfois même à l’intérieur d’une même confession ; on peut songer aux conflits entre philippistes et gnésio-luthériens dans le Saint-Empire. Qui a alors la légitimité de dire l’orthodoxie ? Dans certains cas, les instances chargées de le faire ne se réunissent plus : c’est le cas des synodes nationaux en France après 1659. Dès lors, qui a la légitimité de déterminer qu’une pensée ou des actes sont hétérodoxes ? Les théologiens ne s’en privent pourtant pas ; il n’est que de rappeler les anathèmes de Jurieu et leurs conséquences sur bien des pasteurs et philosophes à la fin du xviie et au début du siècle suivant.
En d’autres termes, l’objet de ce colloque est de poser la double question de l’autorité religieuse et du lien entre Église et État, dans les différents pays européens. Il s’agira de nous demander qui peut définir l’orthodoxie ou l’hétérodoxie, avec quels critères et dans quelle mesure ces décisions sont suivies, ou non, par les États.

Le colloque se déroulera en français et en anglais.

Composition du Comité scientifique :
Hubert Bost (EPHE), Willem Frijhoff (Rotterdam), Charles Giry-Deloison (Arras), Mark Greengrass (Sheffield), Yves Krumenacker (Lyon 3), Susanne Lachenicht (Bayreuth), Raymond Mentzer (Iowa University), Cristina Pitassi (Genève), Noémie Recous (Lyon 3), Joke Spaans (Utrecht)

Les projets de communication doivent être adressés avant le 31 décembre 2016 à :
yves.krumenacker@univ-lyon3.fr
noemie.recous@univ-lyon3.fr

Vient de paraître : Histoire des protestants. Une minorité en France (XVIe-XXIe siècles)

Jean Baubérot et Marianne Carbonnier-Burkard, Histoire des protestants. Une minorité en France (XVIe-XXIe siècle), éditions Ellipses, 2016, 576 p.

Présentation de l’éditeur

Au-delà des images classiques – les guerres de Religion, la Saint-Barthélemy, l’édit de Nantes, les dragonnades –, l’histoire des protestants en France, sur la longue durée, reste méconnue.
Ce livre présente pour un large public une synthèse des acquis de la recherche historique et sociologique dans ce domaine. Vous y découvrirez d’autres manières d’être chrétien en France, des pratiques, des styles de vie, un langage, qui tiennent à la dissidence protestante d’origine et à la condition minoritaire.
Avec l’histoire de cette « minorité active » au long de cinq siècles, c’est l’histoire de France en profondeur qui est revisitée : la difficile émergence de la tolérance, de la liberté de conscience, de la laïcité, les droits des femmes.

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15 décembre 2016 – Appel à communication – Effervescence spirituelle en chrétienté au temps de Luther…

Appel à communications à adresser au Président de la SMERP (astoul.guy@orange.fr) avant le 15 décembre 2016.

La SMERP (la Société montalbanaise d’étude et de recherche sur le protestantisme) annonce le colloque qui se tiendra à Montauban les 17 et 18 novembre 2017 :

Effervescence spirituelle en chrétienté au temps de Luther (1483-1546) dans les pays gagnés par la Réforme
Spiritual effervescence in Christianity in the age of Luther (1483-1546) in countries subject to the Reformation
Aux origines du protestantisme

L’objectif de ce colloque sera de réfléchir sur la période où s’est affirmée la Réforme, de s’interroger sur l’évolution des sensibilités religieuses au moment où se diffusent les idées nouvelles dans une multitude de livres imprimés. Le foisonnement des courants spirituels a-t-il influencé les milieux dévots et contribué à rejeter les pratiques traditionnelles ? L’humanisme a-t-il été précurseur de la Réforme ? Pourquoi Luther a-t-il choisi de rompre avec l’Église ? Comment et pourquoi les expériences de réformes se sont-elles multipliées ? Autant de questions auxquelles la SMERP (la Société montalbanaise d’étude et de recherche sur le protestantisme) invite à débattre et à échanger.

Argumentaire
A la fin du XVe siècle, la chrétienté européenne est confrontée à de grands bouleversements qui ébranlent les conceptions philosophiques et religieuses héritées du Moyen Âge. Avec la découverte des Amériques qui ouvre de nouveaux horizons économiques et les progrès de l’imprimerie qui fait exploser la diffusion des livres et des idées, les Européens ont définitivement rompu avec le passé ; une nouvelle vision du monde et de l’homme s’impose et, avec elle, on observe une recomposition des croyances. Si l’inquiétude spirituelle préoccupe les chrétiens depuis le XIVe siècle, lorsque des mouvements jugés hérétiques naissent autour de théologiens influents (notamment John Wycliff et Jean Huss), une nouvelle sensibilité religieuse éclot, en rompant avec la philosophie scolastique et en critiquant sévèrement le fonctionnement d’une Église à laquelle on peut reprocher son éloignement des vertus bibliques. Les remontrances mettant en cause la conduite des papes et des évêques ont gagné la chrétienté occidentale ; les prélats sont accusés de ne pas respecter le célibat, même à la cour de Rome, de pratiquer la simonie et de manquer de morale. Erasme s’empare de ce thème dans son Eloge de la Folie. Dès les prémices de la Renaissance, la devotio moderna permet aux laïcs de devenir acteurs de leur salut, en dehors des voies traditionnelles et, notamment de l’état monastique, en proposant de revenir à la pureté évangélique et en définissant l’Église comme l’assemblée des fidèles dont seule « l’imitation de Jésus-Christ » (l’ouvrage portant ce titre sert alors de référence) peut permettre de faire leur salut.
Si l’on connaît relativement bien les processus des changements qui se sont produits à la Renaissance, des questions se posent quant au cheminement des nouvelles façons de croire et de prier. Faire son salut, voilà une préoccupation majeure pour le croyant dont on peut se demander à quel point elle est devenue prioritaire ; se demander aussi à quel point le foisonnement des courants spirituels a grandement influencé les milieux dévots et contribué à rejeter les pratiques traditionnelles.
Sans conteste, le facteur décisif de la diffusion des idées nouvelles est l’invention, par Gutenberg, de l’imprimerie à caractères mobiles et de l’utilisation de la presse. En quelques décennies, la mise au point de techniques qui permettent de fabriquer des livres, de plus en plus vite et de moins en moins cher, rend possible la publication de millions d’ouvrages. 340 ateliers fonctionnent dans les villes allemandes dès le XVe siècle, et toutes les grandes villes, en France, accueillent, au siècle suivant, des imprimeurs qui vulgarisent des livres en langue française.
Cette vulgarisation des savoirs a-t-elle favorisé une soif d’apprendre, de comprendre et de communiquer ? A-t-elle déterminé une nouvelle façon de croire ? La multiplication des imprimés a-t-elle été le vecteur déterminant de la diffusion des idées nouvelles ou celles-ci se sont-elles imposées en profitant de ce formidable moyen d’accroître leur impact ?
Les humanistes appliquent également aux corpus des textes sacrés les outils forgés pour rétablir les textes de l’antiquité gréco-latine dans leur pureté originale. Grâce à ces humanistes chrétiens, la théologie échappe aux clercs et commence à sortir des universités médiévales. Le premier d’entre eux en France, Jacques Lefèvre d’Étaples, écrit en 1523 dans sa préface des Évangiles, en langue vernaculaire : « Maintenant le temps est venu que nostre Seigneur Jésuchrist, seul salut, vérité et vie, veult que son Évangile soit purement annoncée par tout le monde. Et affin que ung chascun qui a cognoissance de la langue gallicane et non point du latin soit plus disposé à recevoir ceste présente grâce, vous sont ordonnées en langue vulgaire par la grâce d’icelui [Jésus-Christ] affin que les simples membres du corps de Jésus Christ ayans ce en leur langue puissent estre aussi certains de la vérité évangélique comme ceulx qui sont en latin ».
L’humanisme a-t-il été précurseur de la Réforme ? Cette question que l’historiographie a souvent posée devrait s’appliquer à l’étude de penseurs moins connus qu’Erasme, mais tout aussi influents dans les milieux lettrés et dans le clergé. Thomas More en Angleterre, Johannes Reuchlin, le meilleur spécialiste de l’hébreu dans le Saint-Empire, Jacques Lefèvre d’Étaples en France et d’autres humanistes méritent qu’on étudie leur implication dans les nouvelles approches de la foi.
Les interrogations sur la piété et les vives critiques à l’encontre d’un clergé, peu enclin aux dévotions et davantage soucieux de ses prébendes, ont touché des prêtres et des moines exaspérés par leurs confrères. Les ordres religieux mendiants, en particuliers, se divisent par l’apparition de courants plus exigeants, favorables au rétablissement des règles conventuelles comme les franciscains. Né en 1483, un moine augustin doit être placé au premier rang des ecclésiastiques contestataires, il s’agit de Martin Luther, professeur de théologie à l’université de Wittenberg en Saxe, particulièrement hostile aux indulgences décidées par la papauté afin de financer des travaux à Rome.
Son cheminement et ses interrogations qui l’ont conduit à la rupture avec l’Église institutionnelle (Les 95 thèses affichées à Wittenberg, le 31 octobre 1517) pourraient être approfondis comme le rôle joué par Philippe Melanchthon dans l’élaboration d’une doctrine.
La naissance de la Réformation et la mise en place des Eglises dans le Saint Empire a été rapide tant le message de Martin Luther, dans sa simplicité biblique a conquis les foules. Dès les années 1530, des divergences avec la théologie luthérienne ont surgi dans des grandes villes telles Strasbourg avec Bucer, Zurich avec Zwingli, Bâle avec Oecolampade, puis Genève avec Calvin. Ces quatre théologiens ont adopté une doctrine plus radicale dans la théologie de la cène, puis dans la liturgie, dans l’aménagement des lieux de culte et la structuration même des nouvelles Eglises qui abandonnent le système épiscopal au profit d’une direction synodale. Ils rejettent toutes les manifestations traditionnelles, toutes les représentations visuelles des saints et du Christ et acceptent de jouer un rôle politique au sein de la cité.
Des questions se posent sur la multiplication des églises réformées dans une diversité qui tient aussi à des choix politiques : le calvinisme en Suisse, en France et aux Pays Bas, le presbytérianisme en Écosse et surtout l’anglicanisme en Angleterre se sont imposés. Mais la règle du cujus regio ejus religio telle que Luther voulait qu’elle s’applique n’a-t-elle pas, dès l’origine, renforcé l’idée que la religion était, plus que jamais, liée au pouvoir politique ?
Un autre courant contestataire refuse de rompre avec l’Église catholique, mais entreprend de la réformer, de l’intérieur, dans le cadre du royaume de France. Au premier rang se trouve Guillaume Briçonnet, l’évêque de Meaux qui entend combattre la dépravation des mœurs et le relâchement de la discipline du clergé. Cet ami de Jacques Lefèvre d’Etaples dont il a contribué à diffuser les œuvres, devient le directeur spirituel de la sœur du roi de France, la reine Marguerite de Navarre. Il met en application, dans son diocèse, un programme de réformes de l’Église qu’élabore le Cénacle de Meaux, un groupe où se retrouvent, autour de Briçonnet, des proches comme Lefèvre d’Etaples et d’autres prélats tels l’évêque Gérard Roussel, l’hébraïsant François Vatable, les prédicateurs Guillaume Farel et Martial Mazurier, Michel d’Arande que Marguerite de Navarre a fait nommer évêque en Dauphiné.
Autant d’ecclésiastiques lettrés que l’on peut considérer comme des humanistes et qui affichent des positions novatrices soucieuses de s’appuyer sur la connaissance approfondie des Saintes Écritures. A partir de leurs expériences, on peut s’interroger sur les projets de réforme, sans rupture ouverte avec Rome, qui s’insèrent dans un cadre des Etats de leur temps et par conséquent sur l’existence éventuelle d’une troisième voie (« ni-Rome, ni-Genève »).

Objectifs
Ce colloque, consacré à « l’effervescence spirituelle en chrétienté au temps de Luther dans les pays gagnés par la Réforme », entre 1483 et 1546, se donne deux objectifs majeurs :
Rassembler et faire dialoguer les historiens-chercheurs à partir de leurs recherches menées aujourd’hui sur cette période clé où s’est affirmée la Réforme.
S’interroger sur l’évolution des sensibilités religieuses à une époque marquée par la multiplication exponentielle des livres publiés.

Axes thématiques
3 thématiques pourront être abordées :
Les voies des réformes : foisonnement des courants spirituels, diffusion des livres, humanisme
Luther de la contestation à la rupture
La multiplication des expériences de réformes
Modalités pratiques d’envoi des propositions

Comité scientifique et d’organisation
Anne-Marie Cocula,
Philippe Chareyre,
Didier Poton de Xaintrailles,
Eckart Birnstiel,
Françoise Moreil,
Hélène Guicharnaud,
Guy Astoul

LIEUX
Salle Pierre Bayrou – Ancien collège, rue du Collège à Montauban
Montauban, France (82)

CONTACTS
Guy Astoul
courriel : astoul.guy@orange.fr
http://www.smerp.fr/

Pau, 10 décembre 2016 – La naissance d’un roi. L’image du jeune Louis XIII à travers monnaies, jetons et médailles

La Société des Amis du château de Pau poursuit son cycle de  conférences sur la jeunesse et l’enfance de Louis XIII.

Le samedi 10 décembre 2016, 15h00, salle de conférences du Musée national du château de Pau, Xavier Pébay parlera de :

La naissance d’un roi – L’image du jeune Louis XIII à travers les monnaies, médailles et jetons.

En huit tableaux, le conférencier évoquera la destinée du Dauphin devenu roi-enfant après l’assassinat de son père Henri IV, sous la tutelle de sa mère Marie de Médicis jusqu’à sa dramatique émancipation en 1617. Entre l’assassinat de son père en 1610 et sa sanglante prise de pouvoir de 1617, monnaies, médailles et jetons reflètent l’affirmation d’un jeune souverain promis à un règne tumultueux. Les huit étapes du règne de Louis XIII évoquées via le prisme des monnaies, médailles et jetons seront les suivantes :

• Le Dauphin Louis (1601-1610)
• Le sacre de la reine Marie de Médicis (1610)
• L’assassinat d’Henri IV (1610)
• Le sacre de Louis XIII (1610)
• Le deuil (1611-1613)
• La majorité et les États-Généraux (1614)
• Les mariages espagnols (1615)
•L’assassinat de Concini (1616-1617)

Xavier Pébay est inspecteur des finances publiques et numismate. Il a livré pour le bulletin de la la Société Henri IV un important article en quatre parties sur la numismatique de l’année 1610.

La dernière conférence du cycle sur l’enfance et la jeunesse de Louis XIII sera donnée le samedi 21 janvier 2017 par Jean-François Dubost, Professeur à l’Université de Paris-Est Créteil sur L’année 1617, Louis XIII et le matricide politique.

La bataille de Coutras vue par un protestant de Montauban

La Bible qui est toute la saincte Escriture […]
Genève, Henri Estienne, 1565
In fol. [14]-386-[2]-114-[14] ff.
Titre-frontispice, illustré de 28 gravures sur bois
Reliure 2ème moitié du XVIe siècle, veau, filet doré, plaque dorée
Musée national du château de Pau, inv. P. 2014.3.1

En 2014, la Société des Amis du château de Pau a acquis une Bible du XVIe siècle dont elle a fait don au Musée national. L’intérêt de cette Bible, préfacée par Calvin, imprimée à Genève par Henri Estienne, outre la qualité de la typographie et des gravures, réside dans la présence inattendue d’un petit texte manuscrit qui relate un événement essentiel de l’histoire des guerres de religion en France. Sur le dernier feuillet du livre de Malachie se trouve en effet un court récit de la bataille de Coutras, remportée par Henri de Navarre sur les troupes royales menées par le duc de Joyeuse (20 octobre 1587). Première grande victoire militaire du futur roi de France et de Navarre, la bataille de Coutras devait également lui permettre de se forger l’image d’un vainqueur magnanime. Une image non dénuée de vérité comme devait en témoigner Henri de Navarre lui-même dans une lettre écrite, trois jours après la bataille, au maréchal de Matignon : « Je suis bien marri qu’en cette journée je ne pus faire différence des bons et naturels français d’avec les partisans et adhérents de la Ligue, mais pour le moins ceux qui sont restés en mes mains témoigneront la courtoisie qu’ils ont trouvée en moi et en mes serviteurs qui les ont pris… » Après les combats, Henri de Navarre s’émut fort de la mort du duc de Joyeuse et de son frère Saint-Sauveur et libérera ses prisonniers catholiques sans demande de rançon.

Le rédacteur anonyme du récit manuscrit de la bataille de Coutras a écrit un texte concis, mais informatif et assez précis sur un événement contemporain. La bataille de Coutras avait été une véritable hécatombe pour le parti royaliste. Le nombre de 2000 morts qu’il cite est généralement celui qui est retenu par les historiens pour évoquer les pertes dans les rangs catholiques.

Protestant, très certainement originaire de la ville de Montauban – cette Bible a toujours appartenu à une collection montalbanaise -, le rédacteur ne livre cependant ni sentiment ni réflexion sur cette victoire éclatante de son parti. Dans sa concision et sa froideur, ce petit texte n’en reste pas moins un intéressant témoignage du retentissement de l’événement.

2014-3-1 (Copier)

L’ouvrage était accompagné d’une transcription manuscrite, sans doute réalisée par l’un des possesseurs de la Bible au XXe siècle. Cette transcription étant incomplète et fautive, en voici une version exacte.
La ponctuation moderne a été restituée.

L’an mil cinq cens quatre vingtz sept et le vintiesme jour du mois d’octobre matin, fust donné la bataille de Coutras, le roy de Navarre estant logé audict Coutras et le duc de Joyeuse a Chalais, trois lieues dudict Coutras. Duquel lieu il partit le soir et marcha toute la nuict et se vinst mettre en bataille pres de Coutras avecques son armée estant lieutenant general du roy en ceste dicte armée. Le canon tira d’un costé et d’autre, la meslée y fust bien grande tellement que ledict sieur duc de Joyeuse et son frere et plusieurs autres grandz seigneurs demeurarent sur la place et le reste furent prins prisonniers, reservé le seigneur de Laverdin qui se sauva avecques quelques restes de cavalerie. Leur canon fust prins, ensemble tous leurs drapeaus. Il y mourut environ deux mile hommes, du nombre desquelz il y avoit de quatre a cinq gentilzhommes.

Réf. bibl. : Paul Mironneau, « Présentation de quelques acquisitions effectuées en 2013-2014 grâce à la générosité des Amis du château de Pau »,  Bulletin des Amis du château de Pau – Trésors du patrimoine, n°168-169, 2014, pp. 7-25.

 

Pau, 12 novembre 2016 – L’enfance déchirée de Louis XIII, entre grandeur et solitude, une conférence de Frédéric Bidouze

De novembre 2016 à janvier 2017, la Société des Amis du château de Pau propose un cycle de conférences sur l’enfance et la jeunesse de Louis XIII.

La première conférence du cycle se tiendra le samedi 12 novembre 2016 à 15h au château de Pau.

Frédéric Bidouze, Maître de conférences en histoire moderne à l’Université de Pau et des Pays de l’Adour parlera de L’enfance déchirée de Louis XIII, entre grandeur et solitude.

Il y a dans l’enfance de Louis XIII un avant et un après 14 mai 1610. Le coup de poignard de Ravaillac qui lui a ravi son père Henri IV, a non seulement plongé le Royaume dans la stupéfaction, mais a constitué pour le jeune et désormais nouveau souverain, une déchirure profonde, tant affective que psychologique. Elevé dans un premier temps comme un prince destiné à régner, il traîne par la suite une mélancolie et des frustrations préjudiciables à son équilibre et à ses forces, à l’ombre de sa mère et d’un favori. 

Octobre-décembre 2016 – Actualité Montaigne

En cette fin d’année, Montaigne est à l’honneur.
Nous relayons le message de la FISIER qui liste son actualité.

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La FISIER vous informe des événements autour de Montaigne :

10 octobre : Parution du volume dirigé par Philippe Desan, Lectures du Troisième livre des Essais de Montaigne, Paris, Champion Classiques, 2016.

14 octobre : Journée Montaigne, Penser en temps de guerre de religion, organisée par l’Atelier Montaigne (Lyon 3/LabEx COMOD).

9 novembre : Journée Montaigne, Essais, Livre III, organisée par l’Université de Toulouse et la Société internationale des Amis de Montaigne.
Consulter le programme  ici.

10 novembre : Parution des Usages critiques de Montaigne, dir. Philippe Desan et Véronique Ferrer, numéro spécial de la revue Essais de l’Ecole doctorale de l’Université Bordeaux Montaigne.
Télécharger la table des matières ici.

16 novembre : Journée Montaigne, Autres regards sur les Essais, Livre III, organisée par l’Université Bordeaux Montaigne (Centre Montaigne-TELEM).
Consulter le programme ici.

10 décembre : Journée d’agrégation sur Montaigne, organisée par l’Université Paris VII.

16-17 décembre : Colloque international sur Les Usages philosophiques de Montaigne, organisé par le Centre de l’Université de Chicago à Paris.
Consulter le programme ici.

Grenade, 1er- 2 décembre 2016 – Protestantisme et rébellion politique à l’époque moderne (XVIe-XVIIe siècles)

L’Université de Grenade (Espagne) organise les 1er et 2 décembre 2016 un colloque sur « Protestantisme et rébellion politique à l’époque moderne (XVIe-XVIIe siècles) ».

Le concept de rébellion est à relier au discours de la Réforme protestante à plusieurs égards aux XVIe et XVIIe siècles. La rébellion fut parfois entendue comme une notion théorique, examinée sous l’angle de nouvelles interprétations de la Bible, dès lors qu’à plusieurs reprises, les idées sur la rébellion entretenaient, encourageaient ou justifiaient des insurrections ou des révoltes violentes telles que celles des paysans allemands ou la rébellion de Münster, l’armée de résistance de la ville de Magdebourg aux troupes impériales de Charles V ou la rébellion des Vaudois de Provence en 1545. Jacques Almain, John Knox, George Buchanan, John Ponet, Christopher Goodman, Théodore de Bèze, Philippe du Plessis-Mornay et Philips van Marnix van St. Aldegonde figurent parmi les auteurs protestants qui ont réfléchi au concept de rébellion, aux circonstances qui en appelaient à la rébellion et à celles qui la sanctionnaient, et aux agents qui pouvaient légitimement la déclencher avant d’en appeler à la révocation de l’autorité politique et religieuse. Tout en admettant l’existence d’un dilemme, ces auteurs soulignaient que l’obéissance à la loi de Dieu devait prévaloir sur l’obéissance due à la monarchie tyrannique, pourtant reconnue comme une autorité désignée par Dieu.

Ainsi, ce colloque international explorera-t-il les notions théoriques relatives à la rébellion qui se propagèrent à l’époque moderne. Il aura également pour objectif de réfléchir aux cas d’insurrection et de révoltes, furent-elles encouragées et justifiées, ou bien écrasées par les autorités protestantes. Les discours catholiques, qui qualifiaient le protestantisme d’idéologie politique subversive et rebelle, seront également interrogés dans ce colloque. Enfin, on portera une attention spéciale aux politiques qui découlaient de cette confession, à sa représentation dans la littérature à l’époque moderne et aux connexions établies par celle-ci entre rébellion politique et religion, tout au long des XVIe et XVIIe siècles.

Le colloque s’adresse aux chercheurs et doctorants travaillant dans le domaine de l’histoire, la philosophie, les sciences politiques, la littérature et la traduction à l’époque moderne. Les langues de communication seront l’anglais et le français. Les organisateurs publieront un volume collectif suite à une sélection des communications présentées.

Télécharger le programme prévisionnel ici

Lieu du colloque : Département d’études anglaises et germaniques, Université de Grenade (Espagne)

Inscriptions :
Frais d’inscription : 80€ (normal) ou 50€ (étudiants).
Les déjeuners au Carmen de la Victoria pendant les deux jours du colloque sont inclus dans les frais d’inscription.

Lien : http://congresos.ugr.es/protestantismrebellion/

Restauration du cénotaphe de Montaigne

Un projet de restauration

Le célèbre cénotaphe de Michel Eyquem de Montaigne (1533-1592) est l’une des œuvres les plus emblématiques des collections permanentes du musée d’Aquitaine. L’humaniste vécut à Bordeaux et en Aquitaine au XVIe siècle. Philosophe, moraliste et écrivain érudit, les recherches universitaires défrichent encore les multiples facettes de cette figure incontournable de la Renaissance, auteur des Essais.

À l’occasion de ses 30 ans en janvier 2017, le musée d’Aquitaine souhaite restaurer et mettre en valeur ce monument, qui fait partie du patrimoine de la ville de Bordeaux.

Daté de la fin du XVIe siècle, cet imposant édifice (2,33 m de long pour une hauteur de 1,58 m), occupait l’emplacement du couvent des Feuillants où a été inhumé l’illustre penseur. Classé au titre des monuments historiques, le tombeau accuse aujourd’hui le poids des ans. Plusieurs fois déplacé, il présente d’importantes fragilités, révélées lors du rapport technique de restauration établi par le restaurateur Jean Délivré en avril 2016.

Sa lecture est rendue difficile par une succession d’interventions subies au cours des siècles (reconstitutions, bouchages, ragréages…) : « Les différentes interventions sur le cénotaphe ont été faites en général après des transferts, ceux-ci occasionnant quelques dégâts à l’œuvre. [….] » souligne le diagnostic établit par le restaurateur. Et si la structure globale du cénotaphe n’est pas en danger (aucune fissure ou cassure n’a été relevée sur le monument et l’épiderme de la pierre est en bon état), l’aspect général du cénotaphe, lui, « est extrêmement chaotique, et bien peu agréable à voir », souligne Jean Délivré, qui relève aussi l’encrassement de certaines zones et la patine fortement jaunie.

La restauration vise ainsi à redonner une cohérence à l’œuvre, par un nettoyage (compresses et vapeur) puis une retouche globale d’harmonisation, et la reprise de certains ragréages au plâtre (joints, coins, zones à remodeler). Le temps estimé pour les travaux de restauration est de 40 jours. Ils seront réalisés in situ à l’automne 2017, avec isolation du public.

Un financement participatif est proposé du 12 octobre au 7 décembre 2016. Pour plus de renseignement, suivre le lien : http://www.pourmontaigne.fr/

 

 

 

Histoire, littérature et arts au temps des guerres de religion et de la reconstruction du royaume de France